kecicang islam

Bali pulau desainan, dengan kacamata teori Peter L. Berger ( Konstruksi Sosial )

2012-02-01T09:07:00.000-08:00

Dunia ini panggung sandiwara.

Ceritanya mudah berubah.

Kisah mahabrata atau tragedi dari yunani.

Setiap kita dapat satu peranan yang kita mainkan.( God bless)

Mungkin semua orang tahu tentang pulau Bali, baik orang dari luar indonesia maupun dari dalam indonesia. Pulau yang di anggap memiliki ke indahan, keramahan, adat istiadat yang kental, dan dihuni oleh masyarakat yang berjiwa seni, religius dan lain - lainnya. Imege – imege ini membuat para wisatawan terhipnotis oleh ke eksotikan pulaunya dan ke tradisionalan adatnya. Sehingga para wisatawan luar dan dalam pun berbondong – bondong datang kepulau yang di anggap memiliki keromantisan dalam berlibur. Menurut data statistik tahun 2011, masyarakat atau negara dunia yang paling banyak berkunjung ke pulau Bali adalah Australia 790.965 orang (28,69 %), Jepang 183.284 orang (6,65%), korea 126.709 orang (4,60 %), China 236.868 orang (8,59 %), Taiwan 129.233 orang (4,69 %), Malaysia 169.719 orang (6,16 %), USA 90.154 orang (3,27%) dan France 111.542 orang (4,05 %), di tambah lagi dengan wisatawan dalam negeri yang berkunjung ke pulau Bali.

Tapi apabila kita mengamati Bali secara cermat, mungkin kita tidak percaya bahwa pulau seribu pura ini sebagai pulau yang indah dengan bingkai desainan para penguasa dan pengusaha yang memiliki tujuan untuk mengeksploitasi kekayaan yang ada di pulau seribu pura ini, baik kekayaan materiil maupun in materiil. Berkaca mata dari teori Peter L. Berger tentang “ Kontruksi Sosial”. Di mana masyarakat di bentuk oleh individu – individu melalui tindakan atau interaksi, yang berefek pada pembentukan realitas secara terus menerus yang di miliki dan di alami bersama secara subjektif. Sama hal nya dengan pembentukan realitas di pulau seribu pura oleh individu – individu melalui tindakan dan interaksinya. Settingan yang di bentuk oleh Kolonial Hindia Belanda yang berbentuk pencitraan dan pembentukan imege positif tentang Bali masih di pertahankan oleh masyarakat Bali, dan ini harus berefek pada pembentukan realitas – realitas baru hingga sekarang ini. Semisal pembentukan Gerakan Ajeg Bali, yang hadir dari atas stimulus tidak langsung dari tragedi Bom Bali 1 dengan sebuah tujuan utopis untuk mempertahankan adat istiadat, baik berupa desa pakraman, hukum adat, adat, tradisi, dan budaya yang merupakan warisan kolonial Hindia Belanda. Dan hal ini pun hingga sekarang masih mendarah daging di benak masyarakat Bali.

Pembentukan realitas yang di bentuk oleh kolonial Hindia Belanda masih dipertahankan oleh masyarakat Bali. Berbagai cara masyarakat Bali lakukan untuk bisa mempertahankan warisan kolonial Hindia Belanda. Salah satunya adalah penyesuaian diri dengan dunia sosio-kulturanya. Dalam bahasa Peter L. Berger, hal ini merupakan bagian dari kontruksi sosial yang berbentuk eksternalisasi (Society is a human product). Penyesuaian diri dengan sosio – kultural ini terus dilaksanakan, hingga berujung pada sebuah pembentukan realitas – realitas baru. Ketika realitas – realitas baru ini terbentuk, maka masyarakat akan membuat sebuah wadah untuk bisa menampung realitas – realitas baru ini. Menurut Peter L. Berger, fase ini di namakan dengan Objektivasi, yang di mana interaksi sosial masyarakat dalam dunia intersubjektif dilembagakan atau mengalami institusionalisasi (Society is an objective reality). Lembaga – lembaga pun terus bergerak dengan tujuan memobilisasi atau merekrut massa untuk masuk dalam instansi atau lembaga itu sendiri. Dengan terbentuknya lembaga atau instansi yang di anggap memiliki tujuan sebagai penjaga adat istiadat. Ini membuat sebuah ketertarikan Manusia Bali untuk masuk pada lembaga itu. Ketertarikan masyarakat Bali untuk masuk instansi atau lembaga itu harus berlanjut pada pengidentifikasian diri terhadap lembaga-lembaga sosial atau instansi sosial itu sendiri. Hal ini di namakan dengan fase internalisasi (Man is a social product).

Berbagai fase dari teori Peter L. Berger tentang Kontruksi Sosial pun telah di lewati oleh sebagian masyarakat Bali. Dari fase eksternalisasi, objektifasi maupun internalisasi. Fase – fase ini terus di aplikasikan dan di gerakkan oleh masyarakat Bali. Ketika masyarakat Bali harus memasuki fase ke 3, disini terjadi sebuah agenda doktrinisasi yang di lakukan oleh individu yang ber keinginan merealisasikan visi dan misinya. Menurut Althusser ini di namakan Ideology state apataratus. Sehingga besar kemungkinan hal ini akan berujung pada pembentukan karakter masyarakat Bali yang bersifat fanatik, konservatif atau fundamental. Kondisi ini lah yang membentuk masyarakat Bali menjadi masyarakat yang fanatik dengan individu yang bukan ras Bali, dan telalu konservatif dalam menilai keyakinan yang memang bukan keyakinan mayoritas masyarakat Bali.

Fenomena di atas hingga sekarang ini pun terus terjadi. Apalagi di tambah dengan berbagai kejadian yang menimpa pulau yang di anggap surga terakhir oleh para wisatawan. Kejadian itu adalah tragedi Bom Bali 1 yang telah memakan ratusan korban dari berbagai negara dan merusak sebagian kebudayan milik Bali. Tragedi ini di lakukan oleh penganut paham – paham islam transnasional seperti Amrozi Cs. Saya sebagai seorang muslim pun mengutuk perbuatan yang di lakukan oleh islam – islam fundamental ini. Kejadian yang sangat tragis ini pun harus berujung pada semakin meningkatnya rasa benci masyarakat Bali terhadap pelaku bom pada khusunya dan orang – orang luar Bali pada umumnya. Sehingga hal ini harus berimbas kepada pendatang yang mengadu nasib ke pulau Bali atau sebagian masyarakat muslim yang bukan asli Bali atau asli Bali. Berbagai gerakan pun terus di lakukan masyarakat Bali. Baik gerakan yang mengandung unsur – unsur diskriminasi, fanatik atau konservatif.

Pembentukan realitas baru pun terus terjadi. Salah satu realitas baru yang muncul adalah penerapan gerakan Ajeg Bali terhadap sebagian desa pakraman, ini di sebabkan oleh adanya respon masyarakat Bali terhadap trgedi 12 – oktober – 2002. Desa pakraman di pilih sebagai tempat untuk menerapkan Gerakan Ajeg Bali karena pakraman di anggap sebagai fondasi fundamental untuk menjaga dan melindungi kebudayaan dan adat istiadat Bali. Dan ini pun harus berefek pada penyalah gunaan fungsi milisi lokal / pecalang dalam menjalankan tugas nya. Dulunya milisi lokal ini berfungsi sebagai satgas pengaman, baik dalam acara ritual atau penjaga pakraman ( desa adat ). Tapi sekarang fungsi itu sudah mengalami pergeseran, kini milisi lokal lebih condong berfungsi sebagai milisi yang hanya mencari ke untungan materiil semata. Semisal sweeping yang dilakukan milisi lokal terhadap para pendatang di tengah malam dengan kasar, dan sebagai pengaman partai politik ketika partai politik melakukan kampanye. Sehingga fungsi milisi lokal di era sekarang ini sangat bertolak belakang dengan konsep Tri Hita Karana yang menjadi pedoman hidup bagi manusia Bali. Dan hal ini pun harus di amini oleh mayoritas masyarakat Bali yang masih menginjakkan kaki pada hal – hal tradisional dan masih mengikuti keputusan dinas adat. Sungguh beringas kehidupan Bali, hal – hal yang salah menurut ajaran agama harus di realisasikan oleh milisi lokal yang berlindung atas nama adat.

Alangkah lucunya realita yang terjadi di pulau Bali yang di anggap sebagai negeri yang memiliki adat istiadat, keramahan dan nilai kereligiusan yang tinggi. Angapan – angapan ini harus bertolak belakang dengan Gerakan – gerakan yang di lakukan masyarakat Bali. Semisal anggapan orang terhadap masyarakat Bali yang memiliki nilai ke religiusan sangat tinggi. Hal ini harus bertolak belakang dengan gerakan yang dilakukan oleh masyarakat Bali (Keluar dari pedoman hidup yang mengedepankan Tri Hita Karana). Ke fanatikan, sentimen, diskriminasi, atau sifat – sifat konservativ pun semakin menjadi – jadi. Lalu setelah ini. Realitas apa yang akan di mucul kan oleh actor – actor yang memiliki kepentingan di pulau seribu pura??????????????

ARAB, INDONESIA DAN KAMPUS PUTIH

2012-01-27T08:02:00.000-08:00

Sebuah cerita realis dari negeri sebrang yang memiliki bangunan dengan nilai sejarah tinggi, dan memiliki nilai keindahan, kemegahan serta kesucian bagi pemeluk agama islam yang pada tiap tahunnya datang ke bangunan ini dengan tujuan mendekatkan diri pada illahi rabbi. Saudi arabia lah nama negeri ini, dengan bangunan Ka’bah yang menjadi iconnya. Sebuah negeri yang sangat indah, yang di anggap oleh masyarakat muslim memiliki keberkahan tersendiri. Tapi sayangnya ke indahan dan kesucian negeri ini harus di nodai dengan sebuah pertumpahan darah yang di lakukan oleh gerakan – gerakan islam transnasional atau fundamental, yang bertujuan membentuk formalisasi islam dalam sebuah masyarakat pada umumnya dan negara pada khususnya. Berbagai noda ia siramkan di negeri yang di anggap memiliki kesucian oleh umat muslim. Seperti pembunuhan yang ia lakukan terhadap para jama’ah haji dari syria,iran, irak dan lain – lainnya yang di anggap salah atau bid’ah.

Tak sampai di situ gerakan yang dilakukan oleh islam transnasional, pengusuran terhadap bangunan – bangunan yang di anggap memiliki nilai sejarah tinggi oleh umat muslim pun harus di porak – porandakan. Karena ini di anggap oleh gerakan islam transnasional atau fundamental sebagai hal paling mendasar dalam pembentukan individu – individu yang syirik dan bid’ah. Semisal pengusuran para makam sahabat – sahabat nabi, tabi’in – tabi’in dan para ulama – ulama yang memiliki pemikiran berbeda dengannya. Sehingga Gerakan ini pun berakhir pada penaklukan negeri para Nabi dengan icon bangunan Ka’bahnya. Tak sampai di sini gerakan yang di lakukan oleh islam transnasional atau fundamental. Setelah ia menguasai negeri para Nabi dengan icon bangunan Ka’bah, Islam transnasional pun juga mulai melakukan sebuah ekspansi ke negara – negara lain, dengan tujuan menyiarkan formalisasi Islam yang berefek pada pembentukan sebuah negara islam. Seperti Malaysia, Brunnai, Mesir, Indonesia, dan lain – lainnya.

Dalam konteks Indonesia, Gerakan islam fundamental atau transnasional ini mulai bermetamorfosis ketika rezim orde baru runtuh. Hal ini di tandai dengan makin maraknya pemikiran – pemikiran timur tengah atau pemikiran fundamental yang masuk di negara Indonesia, yang berefek pada terbentuknya sebuah organisasi – organisasi yang mengadopsi pemikiran para tokoh – tokoh dari Gerakan islam transnasional seperti pemikiran Imam ibnu abdul wahab, pemikiran Hasan albana atau lain - lainnya. Berbagai cara ia lakukan dalam menyiarkan syariat islam yang bertujuan membentuk formalisasi islam di indonesia dengan ending pembentukan negara islam. Semisal memberi bantuan kepada masyarakat yang kurang mampu, membangun masjid, mengajar tanpa harus di bayar dan menguasai masjid dengan alasan untuk membersihkan masjid. Dan hal ini lah yang terjadi pada kampus putih yang memiliki bangunan perkuliahan yang cukup megah dan ke eksotikan yang sangat indah yang menjadi tempat nostalgia saya kurang lebih selama 4,5 tahun.

Kampus putih adalah sebuah tempat perkuliahan yang lebih condong mengedepankan ajaran muhammadiyah, dengan mediasi pendakwahan melalui perkuliahan dan lembaga – lembaga intra kampus yang bergerak di bidang ke islaman. Semisal Jama’ah Fachruddin, Al furqon, dan lain – lain. Tapi lembaga – lembaga intra kampus yang bergerak di bidang ke islaman yang di gunakan sebagai media untuk mendakwahkan ajaran muhammadiyah, kini mengalami sebuah perubahan dalam fungsinya. yang dulunya berfungsi sebagai lembaga dakwah bagi muhammadiyah kini menjadi sebuah lembaga yang sangat menakutkan dan meresahkan terhadap muhammadiyah pada khususnya dan masyarakat, mahasiswa pada umumnya.

Sebuah pengandaian dari saya, lembaga intra yang bergerak di bidang ke agamaan ini ibaratkan sebuah kotak kosong. Ketika kotak kosong ini di huni atau didominasi oleh kelompok kiri, maka corak kotak itu akan kekiri – kirian dan begitu juga sebaliknya. Tapi corak kotak kosong itu pun sudah bisa di lihat oleh berbagai kalangan yang menghuni kampus putih, baik kalangan birokrasi, akedemisi atau organisatoris. Dominasi yang di lakukan oleh islam transnasional atau fundamental di lembaga intra kampus, memberikan sebuah ruang yang sangat luas terhadap komunitas islam – islam fundamental atau transnasional untuk berkreasi dan ber imajinasi dengan bebas di lembaga ini. Alangkah lucunya realita ini, sebuah gerakan islam transnasional harus hidup sehat dikampus putih yang mengedepankan ajaran muhammadiyah dan memiliki paradigma atau madzhab yang berbeda dengan paradigma islam transnasional atau fundamental.

Mungkin apabila kita mencermati lebih detail tentang aktivitas – aktivitas yang mereka lakukan di lembaga intra kampus khususnya di JF, maka kita akan melihat sebuah perkumpulan yang membahas konsep negara islam dalam merubah ideologi negara Indonesia (Pancasila). Sebuah gerakan yang tersistematis dengan awal mula menguasai lembaga – lembaga yang berlevel rendah. Hahahaha.... Berbagai cara ia lakukan dalam menjaga dominasi meraka di lembaga – lembaga intra kampus. Seperti ke otoriteran dalam merekrut kader – kader baru, membentuk pencitraan yang indah kepada masyarakat atau mahasiswa melalui pembagian selembar artikel ke islaman pada tiap hari jum’at atau pencitraan melalui gaya atau mode berpakaian yang agak keislam – islaman. Sehingga ini akan berefek pada sebuah pengkonstrukan pola fikir masyarakat atau mahasiswa dalam memandang gerakan – gerakan islam transnasional atau fundamental.

Mengutip teori Peter L. Berger tentang konstruksi sosial. Ia menggambarkan proses sosial melalui tindakan dan interaksinya, dimana individu menciptakan secara terus menerus suatu realitas yang dimiliki dan di alami bersama secara subyektif. Sama halnya dengan pembentukan realitas – realitas baru yang di lakukan oleh islam – islam transnasional di kampus putih. Di era ini dominasi islam transnasional atau fundamental sudah mulai memperlihatkan diri di kampus putih. Dan ini besar kemungkinan akan berefek pada pembentukan – pembentukan realitas baru pada masyarakat atau penghuni kampus putih pada khususnya. Lalu pertanyaan yang masih belum bisa untuk saya jawab ialah “ Seberapa jauh gerakan yang di lakukan oleh birokrasi kampus dalam menanggulangi pencemaran yang di lakukan oleh gerakan – gerakan islam transnasional atau fundamental di kampus putih? “

PERGOLAKAN PEMIKIRAN ISLAM DI KECICANG

2012-01-15T07:03:00.000-08:00

Ini berawal dari keresahan saya melihat intelektual – intelektual cicang yang dengan merasa tidak berdosa mengklaim kafir dan bid’ah sesama muslim.

Dan realita yang saya alami ketika stempel kafir di lontarkan kepada saya, hanya dengan mengutip secuil pemikiran orang barat

Perbedaan merupakan sebuah sunatullah yang tak bisa di hindari oleh seluruh umat manusia di muka bumi ini seperti dalam firman allah swt.“ perbedaan adalah sebuah hidayah dari illahi rabb ”. Perbedaan yang berbentuk atau menyangkut cultur (agama, ras, dan keyakinan), ideology atau pemikiran (marxisme, positivism, nasionalisme, islamisme, sosialisme, religiusisme dan bahkan atheism ). Perbedaan tak selamanya harus menimbulkan konflik antar individu, komunitas dan etnis yang memiliki pemikiran berbeda. Karena perbedaan hanyalah sebuah hidayah dari allah yang harus di jaga dan di lestarikan sehingga nanti memberi dampak positif kapada masyarakat, bangsa dan Negara. Seperti halnya tindakan yang pernah di jalankan oleh rasulallah saw.dalam membangun kota Madinah yang dihuni oleh berbagai kalangan( ras, agama dan komunitas) yang berbeda. Dan rasul pun tidak pernah mengucilkan atau membentuk undang – undang yang mendiskriminasikan orang – orang yang secara nyata memiliki pandangan berbeda (keyakinan, agama dan ras) dengan rasul. Dan hal ini pun ditiru oleh sahabat nabi “Umar Bin Khattab” dalam merealisasikan perdamaian bangsa dan Negara.

Tapi berbeda dengan fenomena yang terjadi disekarang ini, pengkafiran dan pembid’ahan semakin merajalela di Negara ini khususnya kampung tercinta saya (Cicang Islam). Sebelum tumbangnya orde baru, berbagai pemahaman dan pemikiran dilarang masuk ke Negara ini, tapi setelah tumbangnya rezim soeharto pemahaman dan pemikiran semakin bermetamorfosis. Cicang islam salah satu desa yang menjadi korban dari maraknya berbagai pemikiran dan pemahaman. Pengkafiran dan pembid’ahan sesama muslim marak terjadi, seperti halnya pengklaiman terhadap saya yang di anggap kafir atau liberal karena hanya mengutip secuil dari pemikiran barat, pembid’ahan terhadap cultur-cultur yang sudah menjadi kebiasaan orang – orang kampung saya dan mengangap dirinya yang paling benar dan orang lain salah. Timbul pertanyaan dalam benak saya “ lalu siapakah yang benar di zaman ini dan apakah ajaran itu yang dikatakan dengan islam rahmatan lil alamin, yang berani mencap seseorang tanpa data dan refrensi yang valid?.....”

Mengutip pemikiran hegel “didunia ini tidak ada sebuah kebenaran yang hakiki atau absolute, yang ada hanyalah kebenaran – kebenaran yang tertunda dan allah swt.lah yang memiliki kebenaran hakiki atau absolute itu” sehingga tak pantaslah manusia mencap seseorang kafir atau bid’ah. Karena islam tidak pernah mengajarkan pengklaiman dengan mengunakan embel – embel bid’ah dan kafir terhadap seseorang, apalagi dengan sesame muslim sendiri. Islam rahmatan lil alamin adalah islam yang mengedepan kan perdamaian, moderat, toleransi dan tasawut dengan bersumber pada al-qur’an dan al-hadits. Melihat dari gerakan – gerakan yang di lakukan oleh penganut islam fundamental ( konservatif ). Gerakan yang ia perlihatkan sama sekali tidak mencerminkan gerakan islam rahmatan lil alamin ( perdamaian, moderat, toleransi dan tasawut ). Memahami atau menafsirkan islam, al-qur’an dan al- hadits secara pragmatis, menimbulkan sebuah ke monotonan dalam berfikir. Oleh karena itu kita sebagai intelektual atau ulil albab harus memiliki daya filter atau daya saring terhadap sumber - sumber islam ( al-qur’an, al-hadits dan ijma ) itu dalam segi penafsiran.

Mengutip perbincangan Qurai Shihab dengan gurunya ketika di kairo. Qurai Shihab mengajukan beberapa pertanyaan kepada gurunya.

Qurai shihab : wahai guru apakah zaman itu mengikuti agama ( islam ) atau agama (islam) yang mengikuti zaman.

Sang guru : anakku, agama ( islam ) tidak akan pernah mengikuti sebuah zaman, tapi zaman akan selalu dan selamanya akan mengikuti panduan dari agama ( islam).

Qurai shihab : tapi lihat realita sekarang guru, dimana agama ( islam ) sudah mengikuti sebuah kemajuan zaman.

Sang guru : tidak anakku, agama ( islam ) tidak akan pernah mengikuti sebuah ke majuan zaman, tapi zaman akan selalu dan selamanya akan mengikuti panduan dari agama (islam ), dan masalah realita yang tadi anda katakan memang agama ( islam ) kelihatannya mengikuti kemajuan zaman, tapi itu hanya dari segi penafsiran saja anakku. Sudah pahamkah anakku.

Qurai shihab : berarti agama ( islam ) tidak akan pernah mengikuti sebuah ke majuan zaman, yang mengikuti zaman hanyalah sebuah penafsiran dari islam itu sendiri.

Sang guru : bener anakku.

Dari perbincangan di atas kita bisa mengambil sebuah kesimpulan bahwa hal – hal yang berbau modern (tidak keluar dari konteks islam) di zaman sekarang adalah bukan merupakan larangan. Sehingga ketika gerakan – gerakan fundamental ( konservatif ) mengatakan hal – hal seperti itu bid’ah, pernyataan yang ia lontarkan memang salah. Mungkin ini merupakan efek dari kemonotonan berfikir atau kesesatan dalam berfikir. Mengutip pernyataan dari ahmad wahib “ saya sangat tidak setuju akan cara – cara orang –orang menafsirkan ayat-ayat al-qur’an . saya yakin bahwa asbabun nuzul atau semangat zaman waktu turunnya ayat itu kurang dilihat. Sungguh saya benci pada pemerkosaan ayat-ayat al-qur’an dan lafadz- lafadz hadits sekarang ini dalam pemakaian maupun penafsiran. Dan saya juga malah berpendapat bahwa andaikata nabi Muhammad datang lagi ke dunia sekarang, menyaksikan bagian-bagian yang modern dan yang belum serta melihat pikiran-pikiran manusia yang ada, saya berkepastian bahwa banyak di antara hadits-hadits nabi yang sekarang ini umumnya di fahami secara telanjang oleh pengikut-pengikutnya, akan dicabut oleh nabi dan di ganti dengan hadits-hadits yang baru ”.

Dari pemaparan di atas, sebenarnya kita bisa mengevaluasi diri kita bahwa prilaku – prilaku yang di tonjol kan oleh actor – actor ini sama seperti prilaku yang yang di aplikasikan amerika serikat terhadap Negara –Negara lain. Orang –orang yang keras kepala, mau menang sendiri atau mengklaim dirinya sebagai pemegang otoritas tuhan di kalangan agama, arogansi atas nama agama dan mau menang sendiri seperti dia. Sehingga hal – hal seperti inilah yang bisa melahirkan kaum-kaum fanatic dan kaum – kaum yang mengkafirkan dan membid’ah - bid’ahkan antar sesame umat muslim, membentuk perpecahan antar golongan dan memecah belah umat islam sendiri, sehingga pertumpahan darah pun akan terjadi seperti halnya pembunuhan yang terjadi di Negara – Negara timur tengah semisal pembunuhan yang dilakukan oleh golongan wahabbi terhadap jamaah haji Syria, najrd dan mesir, pengusuran makam – makam sahabat nabi dan tempat – tempat peninggalan nabi Muhammad saw.
Mudah – mudahan perbedaan yang di alami oleh intelektual – intelektual islam cicang tidak sampai menimbulkan konflik seperti history pahit yang di alami oleh Negara – Negara timur tengah, dan dari sebuah perbedaan – perbedaan ini nantinya bisa melahirkan sebuah solidaritas ( saling memperdulikan sesama dan saling mentoleransi antara beragama ) atau rasa kepemilikan terhadap desa, budaya dan Negara, dan mudah – mudahan dari perbedaan – perbadaan ini kita bisa mengenali diri kita sendiri, sebelum mengenal dan menilai orang lain. Sehingga tidak ada lagi pencapan kafir atau bid’ah sesama muslim. Inilah sebuah refleksi positif dalam menyikapi kehidupan.

Mahasiswa UMM dan aktiv di Pergerakan Mahasiswa Islam Indonesia (PMII) dan AKRAB (asosiasi mahasiswa krama Bali).

PEMIKIRAN NURCHOLIS MADJID

2012-01-15T04:13:00.000-08:00

A. PEMIKIRAN NURCHOLIS MADJID

Pemikiran yang dikeluarkan Nurcholis Madjid, yang menemui pro dan kontra dari kalangan Cendikiawan Indonesia bermula datang dari keprihatinannya melihat Islam yang secara umum terpinggirkan, baik secara Sosial-ke Agamaan, Ekonomi maupun Politik ( Moh.Nur Hakim 2001 hal 50 ). Suasana yang tidak mengenakan ini mendorong Nurcholis Madjid melakukan atau merumuskan pemikiran pembaharuan terhadap Islam dengan logika berfikir bebas, yang membahas tentang soal Rasionalisasi, Kebebasan Berfikir, sikap keterbukaan, Desakralisasi, Modernisasi, Kontekstualisasi nilai-nilai Islam dan Sekularisasi. Hal ini bertujuan bagaimana kesadaran Umat Islam yang substansial seharusnya di aktualisasikan dalam konteks Indonesia yang sedang menghadapi berbagai persoalan ke Modernan”(ibid hal 53).

1.Ke-Islam-an ( Doktrin dan Peradaban )
A. Peradaban
Islam yang dulu dianggap termajinalkan, dalam semua bidang khususnya didunia pendidikan, di anggap sebagai penghambat kemajuan teknologi dan sebagai tatanan nilai yang tidak dapat hidup berdampingan dengan dunia sains modern. Seperti halnya fenomena yang terjadi di Timur Tengah atau di Asia khususnya Islam di Indonesia sendiri, yang mengangap bahwa sampai selama ini, tema-tema tentang peradaban yang sudah mengkonstruksi pikiran masyarakat ( membentuk atau menciptakan citra buruk terhadap peradaban Timur ), merupakan politik ideologis Barat. Dimana Barat selalu menampilkan dirinya sebagai sebuah peradaban yang superior sementara peradaban Timur di anggap sebagai inverior, peradaban Barat selalu memposisikan dirinya sebagai ordinat, dan Timur tidak lebih dari sub ordinat. Akibatnya, peradaban Timur terutama Negara-Negara yang pernah mengalami Kolonialisasi Barat, cendrung mempunyai beban psikology berupa Post-Ideology Syndrome untuk selalu curiga terhadap hal-hal yang berbau Barat terutama hasil-hasil pemikirannya ( Listiono Santoso 2009 hal 263 ).

Menurut Nurcholis Madjid, Islam yang di pandang sebagai penyebab kegagalan dan keterbelakangan itu adalah klaim-klaim warisan Kolonial yang pada masa dulu digunakan sebagai alat untuk menghadapi pemusuhan dengan kaum Ulama, Kyai dan Santri khususnya agama Islam itu sendiri( Yasmadi 2005 hal 122). Padahal secara Historitas, Nurcholis memandang bahwa umat Islam masa lampau mempunyai pengalaman luar biasa dalam sebuah Peradaban .

Bahkan, seperti umumnya para Sejarawan Muslim seperti Fazlur Rahman, Moh.Arkoun, Hassan Hanafi, Asghar Ali Engineer, Malik Bennabi dan Yusuf Qardlawi, Ia terkagum dan beranggapan bahwa Dunia modern Eropa dan Barat mendapatkan manfaat dari Peradaban Islam masa lampau itu. Peradaban itu, dalam batas-batas tertentu, mempengaruhi kebangkitan Sains di Eropa, meskipun seperti ia akui umat Islam sendiri banyak yang bersikap Ahistoris, dalam arti tidak bisa menangkap arti sejarah itu, apalagi mengembangkannya (ibid hal 58).

Dari Histori inilah, bagaimana pengalaman sejarah Peradaban Umat Islam tersebut dijadikan sebagai salah satu bahan atau refrensi ( penghargaan terhadap ilmu pengetahuan, Keterbukaan, dan Kebebasan Berfikir, Pentauhidan, Kehidupan Spritual yang di imbangkan dengan kehidupan material+ Toleransi dan persoalan kemajemukan budaya ) oleh Umat Islam untuk menghadapi Modernisasi. Barangkali itulah islam sebagaimana yang di pahami oleh Nurcholis dan bagaimana pemahaman semacam itu menjadi landasan bagi proses aktualisasi misi Islam dalam konteks Indonesia yang menuju kemodernan.

B. Pendoktrinan

Dan adapun masalah pendoktrinan tauhid bagi kaum Muslim ialah, sesuatu yang harus melahirkan sebuah pembebasan bagi Manusia dalam arti yang sebenarnya, karena menurut Nurcholis Islam merupakan doktrin Tuhan yang dihadirkan sebagai” Rahmatan Lil Alamin. Dalam arti bahwa misi Islam bersifat Universalitas, Islam harus dipahami secara tekstual dan secara konseptual yang berlaku pada segala Ruang dan Waktu, serta perbedaan Budaya Manusia.

2. Kemodernan
Pokok pemikiran selanjutnaya tentang Kemodernan, bagaimana seharusnya Umat Islam memandang masalah Kemodernan serta efek-efek yang ditimbulkannya. sehubungan dengan ini Nurcholis melontarkan beberapa pemikiran kontroversialnya.

A. Sekularisasi
Dalam konteks ke Modernan, Nurcholis Madjid mengajukan sebuah pemikiran tentang “Sekularisasi”. Dalam Kamus Bahasa Indonesia disebutkan bahwa”Sekularisme” adalah Pemahaman atau Pandangan Filsafat yang berpendirian bahwa moralitas yang tidak perlu didasarkan pada ajaran Agama. sedangkan Sekularisasi adalah hal-hal yang membawa ke arah kehidupan yang tidak didasarkan pada Agama .dan Sekularis adalah penganut aliran Filsafat yang menghendaki agar kesusilaan atau budi pekerti yang tidak didasarkan pada ajaran Agama, Sekuler adalah bersifat Duniawi atau kebendaan.

Paham Sekularisasi Nurcholis Madjid memang sering mendapat kritikan dari beberapa tokoh di Indonesia, karena akar Sekularisme berasal dari peradaban Barat yang memisahkan antara hal-hal Duniawi dengan hal-hal Akhirat dan tidak mengambil dari ajaran Islam itu sendiri. tapi Nurcholis sendiri mendefinisikan Sekularisasi dengan Rasionalisasi, bukan pemisahan Agama dan kehidupan praktis sebagaimana yang terjadi di Barat pada umumnya.

Menurut Nurcholis Sekularisasi adalah Profanisasi masalah-masalah Duniawi yang sifatnya Obyektif-Rasional atau pemisahan antara masalah Iman dan masalah Rasional, sebab pendekatan keagamaan terhadap masalah-masalah seperti Negara adalah menghasilkan Absolutisme dan melahirkan otoritas keagamaan, sehingga menduniakan hal-hal yang memang sudah Duniawi, dan mengakhiratkan hal-hal yang memang bersifat Ukrawi. atau mensakralkan yang semestinya harus di sakralkan seperti Shalat dan kehidupan setelah mati, dan mendesakralkan yang semestinya harus di desakralkan seperti Politik dan Ekonomi.

Substansi dari pemikiran yang di lontarkan Nurcholis Madjid di atas adalah, semata-mata hanya ingin memberikan dasar-dasar argumen keagamaan terhadap paham kebangsaan. Barangkali dalam benak Cak Nur tergambar Konfrontasi antara para pemimpin Islam dengan pemimpin Nasionalis Sekuler. Ia ingin memberikan jalan keluar dalam memahami masalah Negara, dan juga bagaimana pentauhidan terhadap Gusti Allah swt. itu tetap dipegang teguh oleh semua umat Islam di Indonesia, sehingga tidak ada lagi pengagamaan sesuatu yang bukan Agama atau pentuhanan sesuatu yang bukan Tuhan. Hal ini disebabkan agar umat Islam tidak terjebak pada Mitos-Mitos atau sikap-sikap memutlakan yang bukan Tuhan, serta mengagamakan sesuatu yang bukan Agama. Ia juga masih menginginkan adanya peran Agama dalam pembentukan Masyarakat Modern, misalnya dalam cita-cita keadilan sosial yang merupakan gandengan dari cita-cita Demokrasi ( Dawan Rahardjo dalam diskusi di INSIST).

B. Islam dan Negara
Perdebatan tentang perlu atau tidaknya Negara Islam terjadi sejak awal kemerdekaan hingga akhir tahun 70-an, hingga hal ini cukup memperlambat Umat Islam dalam berpartisipasi pada persoalan-persoalan kemodernitasan, seperti halnya tentang Pembangunan Ekonomi, Sains serta kualitas hidup Manusia.

Dalam menghadapi persoalan Ideologis ini, Nurcholis meluncurkan pandangan-pandangan kontoversial berkaitan dengan perlu atau tidaknya Negara Islam.

Pertama : Tidak sepatutnya Umat Islam mempertentangkan Negara Pancasila dengan Islam, yang terpenting bagaimana menempatkan Islam sebagai kekuatan Spritual bagi Bangsa Indonesia untuk mencapai cita-cita, memajukan Masyarakat menjadi makmur dan sejahtera.

Kedua : Al-Qur’an tidak pernah menjelaskan tentang pendirian sebuah Negara Islam dan hal itu juga di buktikan dengan perkembangan sejarah dalam Islam.

Ketiga : Hal lain yang mendapat perhatian dari Norcholis dalam ke Modernan adalah tentang masalah partisipasi Umat Islam ke dalam bidang Politik. Inti pemikirannya dalam hal ini adalah bagaiman Umat Islam menjadi bagian atau pelopor terbentuknya Masyarakat Madani (Civil Society). yakni Masyarakat yang bercirikan pada sebuah Masyarakat yang menjungjung tinggi nilai-nilai moral dan keadaban dengan tujuan terciptanya atau terbentuknya Masyarakat yang adil dan sejahtera. Yang merupakan cita-cita Islam, dan pernah dicontohkan Nabi,dengan berdirinya Madinah sebagai kota Nabi yang beradab (ibid hal 2-3).

3. Keindonesiaan
Berdirinya Indonesia mengalami sejarah yang panjang dalam kebelangsungan kemerdekaan Tanah Air ini, sejarah mencatat bahwa antara Islam dan Nasionalisme pernah mengalami Dialektika yang sangat dinamis dalam penentuan keberlangsungan kemerdekaan Negara Indonesia, menjelang kemerdekaan. Semisal badan penyelidik usaha-usaha persiapan kemerdekaan Indonesia (BPUPKI) mengatakan, terdapat dua kubu dominan yang saling berhadapan untuk menentukan keberlangsungan kemerdekaan ini, yakni kubu Isalam dan kubu Nasionalis. kubu pertama di wakili oleh tokoh-tokoh Islam seperti Ki Bagus Hadi Kusumo, KH.Kahar Mudzakar (Muhammadiyah), dan KH.Wahid Hasyim (NU). Sedangkan kubu Nasionalis di wakili oleh Soekarno dan sahabat-sahabatnya.

Dua kubu tersebut memperjuangkan pandangan dan cita,cita politiknya yang berkaitan dengan konstruksi Negara Indonesia merdeka. Kubu Islam, mereka menginginkan Indonesia mengkonstruksi sebagai “Negara Islam”,atau setidaknya mejadikan Islam sebagai Dasar Negara, kubu Nasionalis menginginkan sebuah Negara Nasionalis atau Negara Kebangsaan. Konsep negara nasional secara konseptual berbeda dengan konsep negara islam dan negara yang berdasrkan pada agama umumnya. Dari dialaktika yan terjadi ini, sehingga akhirnya melahirkan sebuah landasan atau konsep negara modern bagi indonesia yang diformat dalam bentuk negara berdasarkan PANCASILA ( moh nasih 2010 hal 115 ).

Dari sinilah muncul paradigma Nurcholis Madjid yang mengasumsikan bahwa Indonesia mempunyai spesipikasi Sosail, Budaya dan Agama yang sangat majemuk dan Indonesia Negara yang belum mempunyai kemapanan suatu budaya, ia masih dalam tahap perkembangana dan pertumbuhan yang terus menerus. Sehubungan dengan konteks ini Nurcholis mengajukan beberapa pamikiran tentang persoalan-persoalan ke-Islam-an dan ke Indonesiaan.

Pertama : untuk melaksanakan Islam, umat Islam terlebih dahulu harus memahami sosio-cultur Indonesia yang mengalami pertumbuhan dan perkembangan. Menurut Nurcholis, Indonesia saat ini berada dalam Tiga gelombang sekaligus: pertama ( Pertanian ), kedua ( Industri ) dan ketiga ( Teknologi ). Sehingga Nurcholis mengusulkan agar pelaksanaan Islam di sini haruslah memperhatikan faktor-faktor Masyarakat Indonesia yang sedang tumbuh dan berkembang cepat, serta menghadapi berbagai problem sosial sebagai eksesnya.

Kedua ; ciri spesipik latar sosio cultur Indonesia yang harus di pahami, adalah kemajemukan (Pluralitas). Pluralitas disini meliputi: Budaya, Agama, Etnis, Geogerafis dan lain-lain. dalam hal Agama terdiri dalam multi agama (ibid hal 60).

B. KRITIK TERHADAP REALITA SOSIAL
Di tahun-tahun ini fenomena-fenomena tentang Islam Transnasional dengan tujuan melakukan perubahan dalam aspek sistem ke tatanegaraan Indonesia menjadi Negara Islam makin merebak, baik perubahan dalam Dunia politik maupun secara Sosial. Hal ini disebabkan reaksi kaum atau kelompok garis keras atau islam fundamental yang bersikap reaksioner terhadap Modernitas. Semisal isu yang di angkat oleh Modernitas adalah tentang kesetaraan Laki-laki dengan Perempuan, yang menurut mereka Kaum Perempuan wajib menjadi Ibu rumah tangga, dan masalah Prularitas, yang dimana dia mengangap selain umat Islam adalah Kafir, akan masuk Neraka, akan hanya membuat kerusakan terhadap Islam dan tidak akan rela dengan Islam.

Pada umumnya Ideologi Islam Fundamental di Indonesia di pengaruhi oleh gerakan Islam Transnasional Timur Tengah seperti Gerakan Wahabi, Ikhwanul Muslimin atau kolaborasi dari dua Gerakan ini (Wahabi dan Ikwanul Muslimin), Kelompok-kelompok garis keras atau fundamental memiliki agenda yang berbeda dengan Ormas-Ormas Indonesia (moderat) dan Partai-Partai yang berhaluan kebangsaan lainnya seperti halnya Muhammadiyah dan NU. Kelompok-kelompok ini telah berhasil mengubah wajah Islam Indonesia yang dulunya terkenal lembut, toleran, prulalitas dan penuh kedamaian, kini berubah menjadi agresif, intoleran, beringas dan penuh kebencian ( Abdurrahman wahib 2009 hal 257).

Bebagai cara atau Gerakan ia lakuakan untuk bisa merealisasikan tujuannya ( perubahan terhadap Bangsa/Negara Indonesia), dari hal yang berbau ekstrem sampai berbau kasih sayang, salah satunya ialah pengboman yang terjadi diberbagai daerah yang mengatas namakan Agama, penyusupan keberbagai LSM atau keparlemen Pemerintahan, pendekatan finansial banyak dilakukan kepada orang-orang yang diduga bisa di beli untuk rela menyalurkan atau menyebarkan Ideologi Islam garis keras, membersihkan Masjid secara gratis dengan tujuan untuk melakukan penguasaan terhadap Masjid itu sendiri, usaha merebut lembaga-lembaga Pendidikan baik Pendidikan Muhammadiyah maupun NU.

Hal ini memunculkan reaksi-reaksi dari Islam Moderat untuk merespon pengaruh atau infilterasi Gerakan Islam Fundamental yang belakangan ini sangat kuat, baik dari kalangan Kyai, Intelektual/Cendikiawan, Santri maupu para Elit-elit Pemeritahan. Semisal contoh para Ulama dalam menggalang dukungan dari para pemimpin dan umat Islam yang belum terpengaruh dengan pahamnya, untuk secara sadar melawan penyebaran Ideologi Islam Garis Transnasional (ibid hal 301).

Dari History ini muncullah sebuah Antitesa dari pengkolaborasian fenomena (menjamurnya islam garis keras) dengan teori di atas. Bahwasanya Kelompok-kelompok Islam garis keras yang bertujuan merubah Sistem Pemerintahan menjadi Negara Islam ( Khilafah Islamiyah ) adalah hal yang sangat salah untuk direalisasikan di Negara ini. Dilihat dari persepective ke-Islam-an Nurcholis, Kelompok-kelompok Islam garis keras atau Islam Fundamental tidak terlalu Shahih dalam memaknai Islam dan merealisasikan substansi-substansi dari ajaran Islam (tunduk, patuh, berserah diri dan damai) itu sendiri, hal ini di sebabkan karena sebuah penafsiran yang dilakukan secara tekstual dan pemahaman Literal-Tertutup atas teks-teks keagamaan dan hanya menerima kebenaran sepihak. Dalam hal ini, Literal tertutup telah memutus relasi kongkret dan aktual pesan-pesan agama dari realitas sejarah, sosial dan kultur. Akibatnya, pesan-pesan agama di amputasi sedemikian rupa dan hanya menyisakan organ yang sesuai dengan Ideologinya.

Islam yang di kenal oleh kalangan umat Islam Moderat seperti Nurcholis, Gusdur, Harun Nasution, Fahry Ali dan lain-lainnya adalah Islam yang menekankan pada substansi dari Islam itu sendiri. semisal Nurcholis meyakini bahwa Islam mengandung berbagai nilai-nilai etik yang meliputi segala bidang. Namun yang terpenting baginya adalah bagaimana nilai-nilai etik yang substansif itu di elaborasikan sedemikian rupa dalam rangka aktualisasinya pada konteks ke Indonesian dan ke Modernan. Bukan seperti halnya Islam-Islam fundamental atua Islam garis keras yang terlalu tekstualis dan literal-tertutup dalam memahami ajaran Islam ( ibid hal 67 ) .

Padahal kita sering di ingatkan bahwa Agama adalah jalan dan cara, dua prinsip yang terkandung didalamnya adalah ketulusan mengabdi kepada Allah swt. Dan berhias dengan akhlak mulia dan terpuji. Pengabdian dengan Allah swt.tidak hanya dilakukan dengan Ibadah murni seperti Shalat, Zakat, Puasa, dan Haji, melainkan juga melayani dan membantu Makhluk Allah swt. Sedangkan akhlak mulia menekankan agar pengabdian kepada Allah swt. dalam bebagai bentuk atau caranya dilakukan dengan cara-cara yang baik dan terpuji dan tidak merugikan atau menyakiti siapapun ( ibid 2009 hal 222 ).

Adapun kritik Nurcholis terhadap Konsep Negara Islam yang dianggapnya sebagai sebuah Apologi. Ada dua sebab mengapa umat Islam di dunia umumnya dan di Indonesia khususnya melakukan apologi dalam pemikiran mereka .

Pertama : sikap Defensifnya terhadap serbuan Ideologi-ideologi Barat (modern), seperti Demokrasi, Sosialisme, Komunisme dan sebagainya yang merupakan pemikiran-pemikiran yang bersifat Totaliter. Sebagai tanggapan terhadap invasi Ideologi itu umat Islam menjawab dengan konsep al Din yang mencakup kesatuan Agama dan Negara. Karenanya Konsep tersebut, yang tidak didasarkan pada kajian ilmiah, hanya merupakan apologia yang ilusi saja.

Kedua : paham Legalisme yang dihasilkan oleh pendekatan Fiqihisme, sehingga Negara dinilai sebagai susunan hukum yang disebut syari’at. Padahal, kajian-kajian fiqih di zaman modern ini telah kehilangan relevansinya terhadap persoalan-persoalan Masyarakat yang senantiasa berubah. Negara misalnya adalah suatu gejala yang berdimensi Rasional Obyektif, sedangkan agama berdimensi spiritual yang bersifat pribadi. Keduanya memang berkaitan, namun harus tetep dibedakan. Jika Negara ikut mengatur kepercayaan, maka hal ini tidak sesuai dengan ajaran Islam sendiri yang tidak mengenal otoritas keagamaan (la rububiyati fi al Islam), tak ada otoritas ke Pendetaan atau ke Ulamaan dalam Islam.

Menurut perspektif ke Indonesian perubahan menjadi Negara Agama adalah hal yang sangat bertolak belakang dengan cultur dan sosial Negara ini sendiri, karena Negara Indonesia adalah Negara Multicultur dan Negara Multiagama yang mengedepankan kebersamaan. Perubahan Sistem Negara ini akan memberikan dampak yang begitu banyak terhadap masyarakat itu sendiri, semisal kekerasaan tradisi atau budaya yang terlahir dari kebenaran sepihak yang di jungjung tinggi membuat tidak bisa memahami kebenaran lain yang berbeda, sehingga nantinya praktik-praktik ke Agamaan umat Islam yang semula di akomodasi kemudian divonis sesat. Seperti penyesatan terhadap cultur Islam semisal Tahlilan, Maulidan dan lain-lainnya, dan juga akan memberi dampak sosiologis berupa aksi-aksi anarkis dan Destruktip terhadap pihak lain yang dituduh musyrik, murtad dan kafir seperti halnya pembunahan Umat Islam yang terjadi di Arab Saudi (Makkah dan Madinah), Karbala, Thaif da pembunuhan Kelompok haji dari Iran, syria, dan Mesir. Dampak lainnya lainnya juga ialah perubahan ini akan menjadi awal yang reduksi bagi kekayaan budaya dan kebebasan beragama tidak bagi hanya Non Muslim tapi juga bagi Muslim itu sendiri, bahkan distorsi terhadap Islam itu sendiri. bagi Non Muslim perubahan ini bisa membuat mereka mengalami Alienasi Psikologis atau Sosial di sebuah Negara yang menganut paham berbeda dari keyakinan yang mereka anut. Sedangkan bagi Muslim, perubahan ini akan berarti penyempitan, pembatasan dan hilangnya kesempatan untuk menafsirkan pesan-pesan Agama sesuai dengan konteks sosial dan budaya Bangsa Indonesia dan setiap pembacaan yang berbeda dari tafsir resmi Negara akan menjadi subversif dan harus di larang.

Hal ini di sebabkan karena ketidakpahaman Islam garis keras atau Islam Fundamental terhadap Sosio-Cultur Masyarakat yang berdinamika dan latar belakang dari Sosio cultur itu sendiri. yang dimana Sosio-cultur kepulauan Nusantara merupakan wilayah yang sangat kaya dengan warisan Spritual, sebuah tradisi yang secara terbuka menerima sebuah perbedaan.

Perspective ke Modernan pun menolak sebuah perubahan atau pendirian Negara yang mengunakan syariat Islam secara keseluruhan, baik dari Cultur, Sosial, Politik dan Pendidikan. Adapun titik penolakan Modernitas terhadap Khilafah Islamiyah, berada pada perbedaan antara Modernitas yang menjungjung tinggi perbedaan ( Prularitas ) baik Agama, Etnis, ataupun Budaya, dan menghargai adanya keseteraan Gender sedangkan Kelompok-kelompok Islam garis keras atau Fundamental tidak menerima adanya perbedaan ( Prularisme ) dan kesetaraan Gender.

Nurcholis juga mengatakan bahwa:

• Tidak sepatutnya umat Islam mempertentangkan Negara Pancasila dengan Islam, yang terpenting bagaimana menempatkan Islam sebagai kekuatan Spritual bagi Bangsa Indonesia untuk mencapai cita-cita, memajukan Masyarakat menjadi makmur dan sejahtera. Yang dimana Pancasila dipandang sebagai Kalimat al-sawa ( Common Flatform), yakni titik temu antar umat beragama dalam hal berbangsa dan bernegara. Namun demikian, Pancasila sebagai Ideologi terbuka, membutuhkan penafsiran oleh siapapun, temasuk umat Islam. Ia kemudian berharap umat Islam tidak ragu-ragu lagi menerimanya sebagai Ideolog Negara.

• Al-Qur’an tidak pernah menjelaskan tentang pendirian sebuah Negara Islam dan hal itu juga di buktikan dengan perkembangan sejarah dalam Islam.

DAFTAR PUSTAKA
Gagasan jurnal HMI, mengenang pemikirannya Nurcholis Madjid dan untuk apa bepolitik? , cet 1 Jakarta: Sinergi Persadatama Foundation, 2003.

Yasmadi , Modernisasi Pesantren : Kritik Nurcholis terhadap pendidikan islam tradisional, cet 1ciputat : ciputat press , 2005

Santoso listyono, epistomologi kiri , cet 6 jogjakarta : arruz media group, 2009.

Wahid abdurrahman, ilusi negara islam: ekspansi gerakan islam transnasional di indonesia , cet 1jakarta : The wahid institute, 2009.

Nurhakim moh ,neo modernisme dalam islam , cet 1 malang : UMM press

BIOGRAFI KH.ABDURRAHMAN WAHID

2011-12-16T11:05:00.000-08:00

Salah satu tokoh pembaharu muslim di Indonesia adalah Abdurrahman Wahid. Sebelumnya dia memiliki nama dengan sapaan Abdurrahman ad-dakhil, addakhil yang berarti “ sang penakluk ”, sebuah nama yang di ambil oleh ayahnya ( Wahid Hasyim ) dari perintis dinasti umayyah yang telah menancapkan tongkat kejayaan sampai ke Andalusia. Belakangan kata addakhil tidak terlalu familiar, sehingga diganti menjadi Wahid, dan kemudian lebih dikenal dengan panggilan Gus Dur. GusDur adalah putra pertama dari 6 bersaudara. Ia dilahirkan di Denanyar, Jombang, Jawa Timur pada tanggal 4 agustus 1940. Secara silsilah Gus Dur adalah keturunan ningrat atau darah biru. Ayahnya Wahid Hasyim anak dari Hadratus Syeh Hasyim Asy’ari , pendiri jamiiyah Nahdlatul Ulama ( NU ), organisasi islam yang terbesar di Indonesia dan pendiri pondok pesantren Tebu Ireng. Sedangkan ibunya bernama Hj sholehah, anak dari Bisri Syamsuri. KH Bisri juga merupakan tokoh NU, dia menjabat sebagai Rais ‘Aam setelah KH Wahab Hasbullah. Dengan demikian GusDur merupakan cucu dari dua ulama NU dan dua tokoh Indonesia.

Pada umur 9 tahun Gus Dur pindah ke Jakarta bersama keluarganya, setelah ayahnya Wahid Hasyim di angkat menjadi Menteri Agama. Dengan demikian suasana baru telah dimasukinya. Tamu-tamu yang terdiri dari para tokoh dengan berbagai bidang profesinya –yang sebelumnya di jumpai dirumah kakeknya terus berlanjut ketika ayahnya menjadi Menteri Agama. Hal ini membuat secara tidak langsung Gus Dur berkenalan dengan dunia politik. Dalam kesehariannya, Gus Dur gemar membaca, rajin memanfaatkan perpustakaan pribadi ayahnya dan menonton ke bioskop. Selain itu juga dia aktip berkunjung keperpustakaan umum di Jakarta. Pada umur belasan, Gus Dur telah akrab dengan berbagai majalah, surat kabar, novel dan buku-buku yang agak serius. Karya-karya yang dibacanya tidak hanya cerita-cerita atau biografi-biografi tokoh, akan tetapi wacana tentang filsafat dan dokumen-dokumen manca Negara tak luput dari perhatiannya.

Semasa kecilnya GusDur belajar bersama kakeknya KH Hasyim Asyari. Saat serumah dengan kakeknya Gus Dur di ajari mengaji dan membaca al-qur’an, sehingga pada usia 5 tahun Gus Dur sudah lancar membaca Al-Qur’an. Pada saat ayahnya pindah ke Jakarta , dia belajar les privat bahasa belanda kepada Willem bul dan belajar formal disekolah. Setelah lulus sekolah dasar, Gus Dur dikirim oleh ayahnya untuk belajar di djogjakara. Pada tahun 1953 ia masuk SMEP ( sekolah menengah ekonomi pertama ) Gowongan, sambil mondok di pesantren Krapyak. Dari sekolah ini pula Gus Dur mulai belajar bahasa inggris. Ketika menjadi siswa sekolah menengah pertama, hobby membaca Gus Dur mendapat tempat. Gus dur didorong oleh gurunya untuk menguasai bahasa inggris, sehingga dalam satu – dua tahun Gus Dur menghabiskan beberapa buku dalam bahasa inggris semisal the story civilization karya Will Durrent, das capitalnya Karl Marx, filsafat plato, theles, Socrates dan sebagainya. Setelah tamat di SMEP, Gus Dur melanjutkan belajarnya di pesantren tegalrejo, magelang , jawa tengah.

Setelah menghabiskan 2 tahun dipesantrem tegalrejo, Gus Dur pindah kembali ke jombang, dan tinggal dipesantern tambak beras. Saat itu usianya sudah beranjak menuju 20 tahun, sehingga dipesantren milik pamannya (KH. Abdul Fatah ) ia menjadi seorang ustadz dan menjadi ketua keamanan. Pada umur 22, Gus Dur berangkat ketanah suci, untuk menunaikan ibadah haji, yang kemudian diteruskan ke mesir untuk melanjutkan study ke univesity Al-azhar. Pertama kali sampai di mesir , ia merasa kecewa karena tidak dapat langsung masuk dalam university Al-azhar, akan tetapi harus masuk Aliyah (semacam sekolah persiapan). Disekolah ini ia agak merasa bosan, karena harus mengulang pelajaran yang sudah di tempuh di Indonesia. Dan untuk menghilangkan kebosananya, Gus Dur sering mengunjungi perpustakaan, layanan informasi Amerika dan toko-toko buku yang di kehendaki. Pada tahun 1966 Gus Dur pindah ke Irak, sebuah Negara modern yang memiliki peradaban cukup maju. Di Irak ia masuk dalam department of relagion di university Baghdad sampai tahun 1970. Selama di Baghdad, Gus Dur mempunyai pengalaman hidup yang berbeda dengan di mesir, di Negara seribu satu malam ini Gus Dur mendapatkan rangsangan intelektual yang tidak didapat di mesir. Selepas belajar di Baghdad Gus Dur berkeinginan melanjutkan study ke erofa, akan tetapi karena persyaratan yang ketat utamanya dalam hal bahasa yang tak bisa dipenuhi oleh Gus Dur, maka keinginannya ia kubur. Lalu akhirnya ia pun melakukan kunjungan kebeberapa kampus dan menjadi pelajar keliling semisal ia menetap di belanda selama 6 bulan*dan mendirikan perkumpulan mahasiswa Indonesia dan Malaysia, pergi ke Mc Gill university di kanada untuk mempelajari kajian-kajian keislaman secara mendalam.

Pada tahun 1971 Gus Dur kembali ke tanah air, hal ini disebabkan karena isu-isu yang menarik didalam perkembangan didunia pesantren. Pada tahun ini Gus Dur memutuskan untuk menjadi dosen pada fakultas ushuluddin universitas tebu ireng, Jombang dan mulai aktif dalam tulis menulis. Tidak heran jika sanjungan datang dari berbagai intelektual tanah air, semisal Djohan Efendi menilai bahwa Gus Dur adalah seorang pencerna, mencerna semua pemikiran yang di bacanya, kemudian diserap menjadi pemikirannya sendiri. Sehingga tidak heran jika tulisan-tulisannya jarang mengunakan foot note. Pada tahun 1984 Gus Dur di pilih secara aklamasi oleh sbuah team ahl hall wa al-aqdi yang di ketui oleh KHR As’ad Syamsul Arifin untuk menduduki jabatan sebagai ketua PBNU dalam muktamar ke 27 di Situbondo. Kursi ini tetap di pegang pada muktamar ke 28 di pesantren Krapyak djogjakarta dan muktamar 29 di cipasung Jawa Barat, dan kemudian di lepas ketika menjadi presiden ke 4 RI. Hal yang terpenting adalah ia juga pernah menjadi ketua Forum Demokrasi dari tahun 1991-1999, dari berbagai kalangan, forum ini merupakan lawan tanding terhadap ICMI yang di anggapnya sebagai organisasi sekterian.

Sejarah dan perkembangan pers

2011-11-29T07:11:00.000-08:00

Umur pers didunia memang sudah lampau, seperti 3000 tahun yang lalu fir’aun di mesir mengirim pesan kepada perwiranya di provensi untuk memberitahukan apa yang terjadi di ibukota. Lain hal di Negara Indonesia sendiri. Sejarah pers mengalami perkembangan yang beragam. Misalnya dimasa colonial, Indonesia sendiri memiliki surat kabar pertama bernama “Medan priyayi” yang di kelola secara nasional dan memiliki peran sebagai alat propaganda dan agent of change. Medan priyayi ini juga digunakan sebagai perubah politik feodalisme menuju bangkitnya tradisi politik modern dan di siapkan sebagai pembela bagi yang terperkara, bahkan medan priyayi tercatat pernah mengurusi 225 orang yang terperkara. Setelah itu medan priyayi ini tenggelam seiring dengan kejatuhan “Tirto” pemimpin dari medan priyayi ini. Perjalanan pers kemudian dilanjutkan dengan terbitnya surat kabar “De express ” milik indist partij yang di pelopori oleh 3 serangkai
dengan kata sakti “ MERDEKA ”, yang kemudian menjadi musuh bebuyutan colonial belanda. Karena panasnya kritik yang di lancarkan 3 serangkai, akhirnya de expressdi bredel oleh pihak colonial dan 3 serangkai di hukum dan di asingkan ke belanda. Selanjutnya pada tahun 1946 cung sen mendirikan perusahaan media dan menerbitkan surat kabar dengan bahasa tionghoa dengan nama “ chinesse daily news ”. kesuksesan surat kabar ini membuat cung sen memiliki keinginan untuk menerbitkan surat kabar lain. Dan pada tahun 1948 terbitlah surat kabar sore dengan nama “de vrije pers ” dengan bahasa belanda. Walau telah memiliki 2 surat kabar yang cukup sukses, cung sun masih belum cukup puas dengan hal-hal ini. Sehingga pada tahun 1949 cung sun Dkk menerbitkan surat kabar berbahasa Indonesia dengan nama “ java post ”. sayang pada waktu itu soekarno memberlakukan gerakan anti belanda, yang dimana segala sesuatu yang berbau belanda harus di ganti. Misalnya pelarangan nama asing , sehingga ini menjadi salah satu penyebab Koran-koran bahasa asing ditutup.

Dimasa orde lama presiden menerapkan demokrasi terpimpin yang di cirikan dengan adanya “ NASAKOM ” dan ”Manipol usdek ”. tetapi pers mendapat serangan dari soekarano karena terlalu cenderung membesar-besarkan dan memberikan tekanan pada soal-soal pribadi. Dan soekarno pun akhirnya berhasil memaksa PWI (persatuan wartawan indonesia), yang semulanya independen masuk kedalam FRONT NASIONAL sebagai bagian dari sistem demokrasi terpimpin. PWI pun akhirnya masuk kedunia politik, sehingga PWI di gunakan sebagai alat untuk menghantam lawan politiknya oleh soekarno. Selama rezim soekarno seakan-akan pers menganut sistem bertanggung jawab sosial, namun kenyataannya sistem pers Indonesia adalah sistem otoriter terselubung. Yang dimana berita tidak harus menarik, tetapi berita harus sejalan dengan cita – cita bangsa dan pemerintahan. Sehingga pers Indonesia pun di awasi dan hanya bisa memuat pidato-pidato pejabat saja.

Di masa orde baru sistem pers Indonesia di ubah ke sistem pers otoriter terang-terangan. Pers ini di gunakan sebagai alat untuk membersihkan pers nasional dari campur tangan orde lama. Tapi ketidak puasan wartawan terhadap keputusan pemerintah yang pada tahun 1990 an membredel pers, tempo, detik dan editor. Pada tahun inilah para wartawan membentuk organisasi baru yang bernama AJI ( aliensi jurnalistik independen ). Dengan tujuan kebebasan berpendapat dan menghancurkan ke otoriteran orde baru. Sehingga pada tahun 1998, rezim orde baru pun tumbang dan di ganti dengan orde reformasi. Di masa inilah pers mengalami perubahan dan di anggap memberi pencerahan terhadap pers Indonesia. Sehingga pers dijadikan pilar penegak demokrasi, karena bebas memberitakan apa-apa yang benar dan salah yang dijalankan oleh institusi, baik institusi pemerintah maupun swasta.

Tapi di era sekarang ini pers sudah mengalami banyak perubahan, baik perubahan dalam fungsi dan perannya. Misalnya pers harus menjalankan tugas-tugasnya sebagai media informasi (memberitakan secara actual, benar dan jujur ), media edukatif atau pendidikan, media hiburan, memediasi penguasa dengan rakyat dan sebagai pengoreksi, pengawas dan pengontrol penguasa dan pengusaha dalam menjalankan aktivitasnya. Di era sekarang ini pers lebih condong melakukan afiliasi dengan para pengusaha atau investor. Sehingga pers lebih banyak melakukan kritik terhadap penguasa atau elit pemerintah, dan sangat minim melakukan kritik terhadap pengusaha atau investor. Beda dengan zaman orde lama dan baru, pers lebih condong ber afiliasi dengan para penguasa atau elit pemerintah. Sehingga pers sangat minim melakukan kritik terhadap pemerintah.

Sejarah kemajuan dan kemunduran islam

2011-11-29T07:09:00.000-08:00

Pada abad ke 19 kemajuan ilmu pengetahuan dan teknologi modern mulai memasuki dunia islam. Priode ini di pandang dalam sejarah islam sebagai permulaan priode modern. Dan di priode inilah ide-ide baru mulai masuk kedalam dunia islam seperti rasionalisme, nasionalisme, demokrasi dan sebagainya. Semua ini menimbulkan persoalan – persoalan baru, dan pemimpin – pemimpin islam pun mulai memikirkan cara mengatasi persoalan – persoalan baru ini. Hal – hal inilah yang melahirkan faham – faham ke agamaan dalam dunia islam, yang disebabkan oleh kemajuan ilmu pengetahuan dan teknologi modern. Sehingga dari factor - factor kemajuan ilmu pengetahuan dan teknologi inilah yang membentuk kemajuan dan kemunduran terhadap isalam. Menurut Harun Nasution, kemajuan dan kemunduran islam di bagi menjadi 3 fase : fase klasik, fase pertengahan dan fase modern .

Fase pertama ; fase klasik ( 650 – 1250 M ), fase ini merupakan fase kemajuan didunia islam dan fase ini di bagi menjadi 2 priode. Pertama priode eksfansi, integrasi dan pucak kemajuan ( 650 – 1000 ), di zaman inilah daerah islam meluas melalui afrika utara sampai ke spanyol di barat dan melalui Persia sampai ke india timur. Daerah – daerah ini tunduk kepada kekuasaan khalifah yang pada mulanya berkedudukan di madinah, kemudian di damsyik dan terakhir di bagdad. Di masa ini pula ilmu pengetahuan mulai memuncak, baik ilmu agama maupun non agama. Dan menghasilkan ulama – ulama besar seperti imam malik, imam ibn hanifah dan imam syfi’I dalam bidang hukum , imam al-asy’ari, imam al-maturidi, wasil bin ata’dalam bidang teologi dan al-kindi, al-farabi, ibn sina, ibn al-miskawih dalam bidang filsafat. Priode kedua adalah priode dis-integrasi (1000 – 1250 ). Dimasa ini keutuhan islam dalam bidang politik mulai pecah, kekuasaan khlifah mulai menurun dan di rampas, dihancurkan. Khilafah sebagai lambang kesatuan politik islam mulai hilang.

Fase kedua : fase pertengahan (1250 - 1800). Fase ini juga di bagi menjadi 2 priode. Pertama priode kemunduran, priode ini disebabkan oleh semakin meningkatnya desenteralisasi dan dis-integrasi. Dizaman ini perbedaan mulai nyata kelihatan semisal perbedaan antara sunni dan syiah, antara arab dan Persia. Sehingga dari perbedaan ini islam pecah menjadi 2 bagian : bagian arab terdiri dari Arabia, irak, suria, palestina, mesir, dan afrika utara dengan mesir sebagai pusat dan bagian Persia yang terdiri dari Balkan, asia kecil, Persia dan asia tengah dengan iran sebagai pusatnya. Priode kedua adalah priode 3 kerajaan besar ( kerajaan usmani diturki, kerajaan safawi di Persia dan kerajaan mughal di india ), yang dimulai dengan zaman kemajuan. Yang dimana ke 3 kerajaan ini mempunyai kejayaan masing-masing terutama dalam bentuk literatur dan arsitek. Dan di zaman kemunduran, 3 kerajaan ini telah mengalami dekadensi dan kekalahan. Seperti kerajaan usmani terpukul di eropa, kerajaan safawi dihancurkan oleh serangan-serangan suku afghan dan kerajaan mughal diperkecil oleh serangan-serangan raja india. Sehingga kekuatan militer dan kekuatan politik islam mundur. Islam dalam keadaan mundur dan statis.

Fase ketiga : fase modern (1800-seterusnya). Merupakan zaman kebangkitan umat islam. Jatuhnya mesir ketangan barat menginsafkan islam akan kelemahannya dan menyadarkan umat islam bahwa dibarat telah timbul peradaban baru yang lebih tinggi dan merupakan ancaman bagi islam. Sehingga raja-raja dan pemuka-pemuka islam mulai memikirkan bagaimana meningkatkan mutu dan kekuatan umat islam kembali. Di priode inilah timbulnya ide-ide pembaharuan dalam islam, seperti muh. Ali pasya, al-tantawi, jamaluddin al-afghani, Moh. Abduh. Dan lain sebagainya.

[1] Mahasiswa UMM dan aktivis Pergerakan Mahasiswa Islam Indonesia (PMII) dan AKRAB (asosiasi mahasiswa krama Bali).

DEKADENSI GERAKAN MAHASISWA

2011-11-28T14:52:00.000-08:00

Sejarah gerakan mahasiswa sangat memiliki peran penting dalam mengubah bangsa Indonesia dan perjalanan negara menuju sistem demokrasi. Gerakan yang ia lakukan tidak hanya dengan hal yang berbau materi, tapi ia berani mengorbankan segala jiwa raganya demi terciptanya sebuah mayarakat yang sejahtera dan beradab. Di era sebelum kemerdekaan keinginan para pemuda-pemuda dan mahasiswa-mahasiswa indonesia sangat tinggi dalam memploklamirkan bangsa indonesia. Sehingga berbagai macam gerakan pun muncul demi terciptanya bangsa indonesia.
Gerakan ini di awali dengan lahirnya gerakan-gerakan kedaerahan yang bertujuan untuk melakukan sebuah perlawanan terhadap penjajah yang melakukan ekspansi dan eksploitasi terhadap daerahnya dan bangsa indonesia pada umumnya, seperti jong java, jong batak,sunda dan lain-lain. Tahun 1906 muncullah sebuah gerakan mahasiswa yang dipelopori oleh seorang mahasiswa yang bernama Budi Utomo yang memiliki keinginan untuk mencerdaskan kehidupan bangsa, yang dikenal dengan semboyan"meningkatkan martabat rakyat". Budi Utomo lahir karena adanya sebuah visi misi yang sama dengan gerakan-gerakan kedaerahan. Walaupun ruang gerak antara organisasi kedaerahan dengan budi utomo ini memiliki sebuah perbedaan. Organisasi kedaerahan ini lebih memprioritaskan pada ruang lingkup daerahnya (lokal),melakukan perlawanan dengan senjata, bersifat kedaerahan dan tergantung pada pemimpin sedangkan Budi Utomo lebih memfokuskan pada tingkat nasional sehinga gerakannya bersifat nasional, melakukan perlawanan dengan mengunakan organisasi moden dan tujuannya jelas (kemerdekaan). Beberapa kemudian lahirlah organisasi-organisasi yang memiliki keinginan yang sama dengan organisasi Budi Utomo. Walaupun organisasi-organisasi yang baru lahir ini memiliki sebuah perbedaan dalam melakukan pergerakan. Semisal Serikat Islam lebih fokus gerakannya dalam memajukan perdagangan dibawah panji-panji islam, Perhimpunan Indonesia yang memfokuskan pada memajukan kepentingan bersama atas orang-orang yang berasal dari Indonesia (pribumi atau non pribumi), dan Inditjs Partij yang memprioritaskan pada membangun patriotisme sesama “Indiers” terhadap tanah air yang memberi lapangan hidup kepada mereka. Sampai tahun 1928 lahirlah sebuah gerakan bersama yang bernama Sumpah Pemuda yang dipelopori oleh pemuda-pemuda Indonesia yang memliki tujuan dan visi misi yang sama (Kemerdekaan). Seperti Ir. sokarno, Sutan Syahrir, Moh. Hatta, Tan Malaka dan lain-lain. Gerakan-gerakan di atas muncul tiada lain, hanya untuk kemerdekaan bangsa indonesia semata.

Gerakan-gerakan mahasiswa tidak berhenti pada masa kemerdekaan saja. Memasuki era Orde Lama yang di pimpin oleh Sukarno tua. Beberapa mahasiswa pun melakukan sebuah gerakan, dengan tujuan melawan sebuah rezim yang otoriter. Gerakan ini lebih di kenal dengan Angkatan 66, dengan tuntutan yang bernama Tritura (Bubarkan PKI, Retooling Kabinet Dwikora dan Turunkan harga). Dan gerakan ini pun di anggap memiliki peran dalam keberlangsungan bangsa indonesia, walaupun akhirnya pucuk kepemimpinan jatuh kepada pemimpin yang lebih otoriter. Di masa Orde Baru, ke otoriteran makin menjadi-jadi. berbagai penyalahgunaan uang rakyat di lakukan, dengan kedok sebuah pembangunan. Sehingga pada tahun 1998 beberapa ribu mahasiswa melakukan sebuah gerakan dengan tujuan melakukan perlawanan terhadap rezim yang dhzalim. Walaupun gerakan ini harus mendapat kerugian yang cukup besar, dengan wafatnya beberapa aktivis.

Memasuki era reformasi sekarang. Berbagai gerakan sedang mengalami dekadensi, baik gerakan mahasiswa, sosial atau gerakan lainnya. Ini disebabkan oleh beberapa faktor yang membentuk. Faktor internal : lemahnya gerakan-gerakan mahasiswa di akibatkan adanya sebuah stimulus yang diberikan kampus terhadap mahasiswa dalam keikut sertaannya untuk aktip dalam berorganisasi, atau kesibukan mahasiswa dalam dunia kampus yang dibuat atau disetting oleh birokrasi kampus dengan niat kesengajaan. Faktor eksternal juga di anggap sebagai actor yang menyebabkan lemahnya gerakan mahasiswa. Hal ini tercermin dari terkotak-kotaknya gerakan mahasiswa, yang disebabkan oleh sebuah perbedaan ideologi dalam melakukan pergerakan. Seperti mahasiswa HMI, PMII, IMM atau GMNI melakukan gerakan sendiri-sendiri, dikarenakan ada pijakan atau landasan dalam bergerak. Atau masih mempertahankan cultur senioritas yang di anggap masih memberi kontribusi besar (pendanaan) terhadap organisasi. Sehingga senior yang melakukan kesalahan atau ke dzaliman dalam pemerintahan tidak mendapat kritikan dari junior-juniornya. Ketika dekadensi gerakan mahasiswa disebabkan oleh faktor-faktor di atas. Lalu mana tujuan gerakan mahasiswa yang di anggap sebagai agent of chenge, agent of control dan sebagai civil society berada. Gerakan mahasiswa dari waktu ke waktu mengalami sebuah perubahan yang sangat mencolok. Di era pasca kemerdekaan gerakan mahasiswa atau pemuda semakin besar motivasinya untuk kemerdekaan bangsa. Setelah itu masuk pada era orde lama, gerakan mahasiswa juga tiada hentinya. Dan di era orde baru gerekan mahasiswa tetap pada fungsinya, yakni menjadi lawan ketika pemerintah melakukan ke dzaliman. Lalu di era sekarang, gerakan mahasiswa makin melemah. Tidak adanya sebuah gebrakan yang di lakukan untuk membuat perubahan.